生活應(yīng)該有緩有急，在應(yīng)該奔波的年級(jí)去奔波，在應(yīng)該回歸家庭的年紀(jì)就應(yīng)該回歸家庭，否則過度的勞累傷害了身體，等到無可挽救的時(shí)候一切終成空。每個(gè)人的精力都是有限的，身體的負(fù)荷也是有限的。

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文章目錄：

1. 請(qǐng)問這句話是什么意思 謝謝

一、請(qǐng)問這句話是什么意思 謝謝

是高興時(shí)候不要答應(yīng)給別人東西,生氣時(shí)候不要答應(yīng)別人什么事

出自:

泓一大師語錄

不讓古人是謂有志，不讓今人是謂無量。

有才而性緩，定屬大才。有智而氣和，斯為大智。

以恕已之心恕人則全交。以責(zé)人之心責(zé)已則寡過。

在事者，當(dāng)置身利害之外。建言者，當(dāng)設(shè)身利害之中。

處逆境，必須用開拓法。處順境，心要用收斂法。

喜聞人過，不若喜聞已過。樂道己善，何如樂道人善？

臨事須替別人想，論人先將自己想。

靜坐，常思已過。閑談，莫論人非。

對(duì)失意人，莫談得意事。處得意日，莫忘失意時(shí)。

不盡人情，舉足盡是危機(jī)。不體物情，一生俱成夢境。

不見已短，愚也；見而護(hù)，愚之愚也。不見人長，惡也；見而掩，惡之惡也。

德盛者其心平和，見人皆可取，故口中所許可者多。德薄者，其心刻傲，見人皆可憎，

故目中所鄙棄者眾。

智者達(dá)觀三世，念念知非；愚人只重目前， 褲吭 惡。

步步占先者，必有人以擠之。事事爭勝者，必有人以挫之。

以情恕人，以理律已。

惡，莫大于縱已之欲。禍，莫大于言人之非；施之君子，則喪吾德，施之小人，則殺吾

身。

事當(dāng)快意處，須轉(zhuǎn)。言到快意時(shí)，須住。殃咎之來，未有不始于快毀基沒心者。故君子得意而

憂，逢喜而懼。

不為自己求安樂，但愿眾生得離苦。（《華嚴(yán)經(jīng)》）

盛喜中，勿許人物。盛怒中，勿答人書。喜時(shí)之言，多失信。怒時(shí)之言，多失體。

人生最不幸處，是偶一失言而禍不及；偶一失謀而事幸成；偶一恣行而獲小利；后乃視

為常故，而恬不為意。則莫大之患，由此生矣。

以虛養(yǎng)心，以德養(yǎng)身，以仁養(yǎng)天下萬物。以道德養(yǎng)天下萬世。

氣，忌盛。心，忌滿。才，忌露。

自處超然，處人藹然。無事澄然，有事斬然。得意淡然，失意泰然。

以淡字交友，以聾字止謗，以刻字責(zé)已，以弱字御侮。居安，慮危。處治，思亂纖納。

不為外物所動(dòng)之謂靜。不為外物所實(shí)之謂虛。

意粗，性躁，一事無成。心平，氣和，千祥駢集。

公，生明。誠，生明。從容，生明。

公生明者，不蔽于私也。誠生明者，不雜以偽也。從容生明者，不淆于惑也。

心志要苦，意趣要樂，氣度要宏，言動(dòng)要謹(jǐn)。

事能常足，心常愜。人到無求，品自高。

靜能制動(dòng)，沉能制浮，寬能制褊，緩能制急。

人好剛我以柔勝之，人好術(shù)我以誠感之。

處事大忌急躁。急躁則自顧不暇，何暇治事？

必有容，德乃大。必有忍，事乃濟(jì)。

知足常樂，終生不恥。知止常止，終生不辱。

宜靜默，宜從容，宜謹(jǐn)嚴(yán)，宜儉約。

謙退是保身第一法，安祥是處事第一法，涵容是待人第一法，恬淡是養(yǎng)心第一法。

心術(shù)，以光明篤實(shí)為第一。容貌，以正大老成為第一。言語，以簡重真切為第一。平生

無一事可瞞人，此是大快鋒知。

律已，宜帶秋氣。處世，須帶春風(fēng)。

人褊急，我受之以寬宏。人險(xiǎn)仄，我?guī)е蕴故帯?

修己，以清心為要。涉世，以慎言為先。

心不妄念，身不妄動(dòng)，口不妄言，君子所以存誠。內(nèi)不欺已，外不欺人，上不欺天，君

子所以慎獨(dú)。

物，忌全勝。事，忌全美。人，忌全盛。

安莫安于知足，危莫危于多言。

學(xué)一分退讓，討一分便宜。增一分享用，減一分福澤。

不自重者，取辱。不自畏者，招禍。

處難處之事愈宜寬。處難處之人愈宜厚。處至急之事愈宜緩。

何以息謗？曰："無辯"。何以止怨？曰："不爭"。人之謗我也，與其能辯，不如能寬。

人之侮我也，與其能防，不如能化。

一動(dòng)于欲，欲迷則昏。一任乎氣，氣扁則戾。

一念疏忽是錯(cuò)起頭，一念決裂是錯(cuò)到底。

不讓古人是謂有志，不讓今人是謂無量。

動(dòng)若不止，止水皆化波濤；靜而不擾，波濤悉為止水。水相如此，心境亦然。不變隨緣

，真如當(dāng)體成生滅；隨緣不變，生滅當(dāng)體即真如。一迷即夢想顛倒，觸處障礙；一悟則

究竟涅盤，當(dāng)下清涼。

人生多艱，不如意事常八九，吾人于此當(dāng)鎮(zhèn)定精神，胸中必另有一番境界。

省察以后，若知是過，即力改之。諸君應(yīng)知：改過之事，乃是十分光明磊落，足以表示

偉大之人格。故子貢云："君子之過也，如日月之食焉。過也人皆見之，更也人皆仰之。

"又古人云："過而能知，可以謂明；知而能改，可以即圣"。諸君可不勉乎。

以和氣迎人，則 咯l滅。以正氣接物，則妖氛消。以浩氣臨事，則疑畏釋。以靜氣養(yǎng)身

，則夢寐恬。

劉念臺(tái)云："學(xué)者遇事不能應(yīng)，終是此心受病處，只有煉心法，更無煉事法。煉心之法，

大要只是胸中無一事而已。無一事，乃能事事，此是主靜功夫得力處。"

離貪嫉者，能凈心中貪欲云翳，猶如夜月，眾星圍繞 。（《理趣六波羅密多經(jīng)》）

行少欲者，心則坦然無所憂畏，觸事有余，常無不足。（《佛遺教經(jīng)》）

世出世事，莫不成于慈忍，敗于忿躁。故君子以慈育德，以忍養(yǎng)情。德育，天地萬物皆

歸我春風(fēng)和氣之中；情養(yǎng)，乖戾妖孽皆消于光天化日之下；然后以之自成，則為凈滿自

尊；以之成物，則為慈力悲仰。僅一念瞋起，百萬不過積恚所招；世局土崩，皆無遠(yuǎn)慮

所致；士生斯世，宜如何努力以障狂瀾也。

人情應(yīng)酬可省則省，不必遷就勉強(qiáng)敷衍。

佛子，菩薩摩訶薩已修初地，欲入第二地當(dāng)起十種深心。所謂正直心、柔輕心、堪能心

、調(diào)伏心、寂靜心、純善心、不雜心、無顧戀心、廣心、大心。菩薩以此十心，得入第

二離垢地。"

以仁義存心，以忍讓接物。

小人樂聞君子之過。君子恥聞小人之惡。此存心厚薄之分，故人品因之而別。

欲論人者，先自論。欲知人者，先自知。

嚴(yán)著此心以拒外誘，須如一團(tuán)烈火，遇物即燒。寬著此心以待同群，須如一片春陽，無

人不暖。

視人之善，猶己之善。視己之善，猶人之善。念念同觀，亙古無間。法界偕游四德城，

方滿最初宏誓愿。

視人之惡，猶己之惡。視己之惡，猶人之惡。猛省力除，無令愧怍。法界眾生三毒除，

彼我同歸無上覺。

視人之樂，猶已之樂。視已之樂，猶人之樂。所欲與共，嫉妒永卻。法界同欣法喜充，

不向偏空尋略約。

善惡性具，善惡性空。何喜何怒，如空御風(fēng)。默持機(jī)咸，妙應(yīng)無窮。大圓鏡智照不疲，

豈似權(quán)乘作意通。（《四無量心銘》）

一、殺生--短命多病

二、偷盜--貧窮。其財(cái)不得自在

三、邪淫--妻不貞良，不得隨意眷屬

四、妄言--多被誹謗，為他所誑

五、兩舌--眷屬乖離，親族弊惡

六、惡口--常聞惡聲，言多諍訟

七、綺語--言無人受，語不明了

八、慳貪--心不知足，多欲無厭

九、嗔恚--常被他人責(zé)長短，恒被他所惱害

十、邪見--生邪見者，其心諂曲。

以上為十惡業(yè)。反之，則為十善。

因是觀之，吾人欲得諸事順?biāo)焐硇臉窐I(yè)之果報(bào)者，應(yīng)先力修善業(yè)，以種善因；若唯一心

求好果報(bào)而決不肯種少許善因，是為大誤。譬如農(nóng)夫欲得米谷而不種田，人皆其為愚也

。故吾人欲諸事順?biāo)焐硇陌矘氛?，須努力培植善因。將來或遲或早必得良好的果報(bào)。古

人云：禍福無不自己求之者，即是此意。

余五十年改過遷善之事，今且舉十條為常人所不注意者，先與諸君言之：一、虛心。二

、慎獨(dú)。三、寬厚。四、吃虧。五、寡言。六、不說人過。七、不文已過。八、不覆己

過。九、聞謗不辯。十、不瞋。

瞋習(xí)最不易除。古人云："二十年治一怒字，尚未消磨得盡。"但我等亦不可不盡力對(duì)治

也。

以上摘自《茫茫歸途弘一大師印光大師》一書中之弘一大師真言。

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